역사(歷史)와 종말론
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작성일 23-10-28 07:11
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그래서 그는 이러한 구속사의 구성요소는 “신 구약의 중심은 그리스도이다 라는 성서의 증언으로” 보고 있다 (참조, RGG., Bd. III. sp.421)
우리는 먼저 구속사에 대한 관념을 먼저 정립하고 난 후, 그것이 의미하는 것이 무엇인지를 알아 보고자 한다. 이 용…(투비컨티뉴드 )
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역사(歷史)와 종말론
Ⅲ-1. 구원사(=구속사)
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소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad ...
Ⅲ-1. 구원사(=구속사)소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad ... , 역사와 종말론인문사회레포트 ,
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레포트/인문사회
다.
원래 구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다.
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Ⅲ-1. 구원사(=구속사)
소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad von Hoffmann)은 “예언과 성취”라는 책에서 “우리가 성서를 읽을 때 구약시대의 예언이 신약성서의 그리스도에게서 완성되었고, 또 구약 예언의 목적은 그리스도에게 있었다고 하는 ‘하나의 영감 받은 역싸’ 진행 과정으로서 읽어야 할 것”이라고 주장하면서부터 논의되기 스타트하였다. 이것은 신 구약 성서 어디에도 나타나 있지 않는 용어이다. Carl E. Braten, History and Hermeneutics, 채위 역, ꡔ歷史와 解釋學ꡕ (서울: 大韓基督敎書會, 1969), 132호프만이 구원사를 주장하게 된 근거는 “어떻게 역싸가 성서의 본질적인 내용으로서 유효할 수 있는가?”하는 물음에 대한 대답으로 제시된 것이다.
